第七章 儒统渊源远（上） (第5/5页)

主流。

    盱江李觏，虽然已经去世十多年，但他的学说依然在江南一带流传。‘治国之实，必本于财用’，王安石新法之本源，便来自于此。不论是王安石，还是张载，又或是二程本人，对他的观点都有借鉴和引用。

    在横渠镇中教学的张载，有别于中原各家，文武之道从不偏废。随着几个弟子逐步崭露头角，他的名望渐渐也起来了。如蓝田吕家的三兄弟，如在平定广锐之乱上立了殊勋的游师雄，再如名满关中的韩冈，都是其中的佼佼者。听说如今在京中为龙神卫四厢都指挥使的种谔，他家中也有子弟拜在张载门下。

    至于近在身边的司马光，自到了洛阳，司掌西京御史台后，就不再过问朝事，给人写信，落款都是‘迂叟’。前日还听说他明年准备买地置园，连名字都事先起好了——唤作‘独乐园’。也不知是不是园成之后，就闭门不问外事，一心修他的《资治通鉴》。

    同样也在洛阳的邵雍，近来正忙着在他的安乐窝中，编纂《皇极经世书》。皇极经世，以易为宗，以象数为本，推究天人演化之道。二程本就是深通易学，释《易》为义理，而邵雍则是偏于象数之学，再偏下去，那就是往卜算之道上走了。在二程看来，已经走入了歧途。

    王安石，李觏，张载，程颢程颐，都是推崇韩愈的关键，崇奉孟子，自承道统依此而来。而扬弃了此前流行于世的荀况、扬雄两人的学说。可各家继承自思孟学派的源头，阐发出的道理却是各不相同。

    究竟是哪一家谁能更近大道一步？

    程颢在院中慢慢的踱着步子，程颐端坐于石墩之上，一时之间，两人都失去了言语。cuslaa的宰执天下